ALIRAN FILSAFAT REKONSTRUKSI SOSIAL/BUDAYA

Tulisan ini merupakan terjemahan oleh Desyandri, dengan sumber utama:

Gutek, Gerald Lee. 1974. Philosophical Alternatives in Education. Columbus, OHIO: Charles E. Merril Publishing Company, A Bell & Howell Company

Photo Desyandri (2 Oktober 2012)

Desyandri, S.Pd.,M.Pd: Melihat perkembangan pendidikan pada zaman globalisasi dan perkembangan IPTEKS yang sangat cepat, diperlukan upaya untuk melihat kondisi ke kinian dan melakukan rekonstruksi sosial dan budaya

A.  Sejarah Aliran Filsafat Rekonstruksi

Rekonstruksi merupakan kelanjutan dari gerakan progresivisme. Gerakan ini lahir didasari atas suatu anggapan bahwa kaum progresif hanya memikirkan dan melibatkan diri dengan masalah-masalah masyarakat yang ada pada saaat sekarang ini. Rekonstruksi dipelopori oleh George S. Count dan Harold Rugg pada tahun 1930, ingin membangun masyarakat baru, masyarakat pantas dan adil.

Aliran ini berpendapat bahwa sekolah harus mendominasi/mengarahkan perubahan atau rekonstruksi pada tatanan sosial saat ini. Theodore Barameld (1904-1987). Mendasarkan filsafatnya pada dua premis dasar pada pasca era Perang Dunia II : (1) kita tinggal dalam suatu periode krisis hebat, yang paling nyata pada fakta bahwa manusia saat ini telah mampu menghancurkan peradapan dalam semalam, dan (2) umat manusia juga memiliki potensi intelektual, teknologi dan moral untuk menciptakan suatu peradaban dunia “kesejahteraan, kesehatan dan kapasitas rumah“ (Brameld 1969:19).

Secara filosofis, filsafat rekonstruktivisme terdiri dari dua buah pemikiran, yaitu (1) Masyarakat memerlukan rekonstruktsi/perubahan, (2) perubahan sosial tersebut melibatkan baik perubahan pendidikan dan penggunaan pendidikan dalam merubah masyarakat. Menurut Hamalik (2007:62) premis utama dari filsafat ini adalah untuk menjadikan sekolah sebagai agen perubahan (change agents) dalam rekonstruksi sosial.

Para filsof rekonstruktivisme mempunyai sikap terhadap perubahan tersebut bahwa mereka mendukung individu untuk mencari kehidupan yang lebih baik dari   sebelumnya dan pada saat ini. Aliran filsafat rekonstruktivisme dapat menjadi alat yang reponsif karena saat ini kita dihadapkan pada sejumlah permasalahan masyarakat yang berhubungan dengan ras, kemiskinan, peperangan, kerusakan lingkungan dan teknologi yang tidak manusiawi yang membutuhkan rekonstruksi/perubahan dengan segera. Para individu di abad 20 kebingungan tidak hanya oleh perubahan yang telah terjadi, tetapi juga dengan kemungkinan perubahan pada masa yang akan datang yang harus dibuat jika kita hendak mengatasi masalah-masalah yang ada. Sedangkan ada banyak orang pintar dan  mempunyai pandangan yang berpikir dan menegembangkan tentang perubahan sosial  yang belakangan ini disebut dengan filsafat rekonstruktivisme. Maka pada saat yang dibutuhkan ini.

Sekolah harus menjadi agen utama untuk merencanakan dan mengarahkan perubahan sosial. Rekontruksi social yang diupayakan Barammeld didasarkan atas suatu asumsi bahwa kita telah beralih dari masyarakat agraris pedesaan ke masyarakat urban yang berteknologi tinggi, namun masih terdapat suatu kelambatan budaya yang serius, yaitu dalam kemampuan manusia menyesuaikan diri terhadap masyarakat teknologi. Hal tersebut sesuai dengan pandangan Counts yang telah dikemukakan sebelumnya, bahwa apa yang diperlukan pada masyarakat yang memiliki perkembangan teknologi yang cepat adalah rekontruksi masyarakat dan pembentukan serta perubahan tata dunia baru.

Reconstructionism budaya, salah satu filosofi pendidikan yang lebih modern, tajam kontras dengan posisi konservatif Esensialisme dan Perennialism, yang dianggap oleh reconstructionists sebagai teori reflektif yang mencerminkan mewarisi pola sosial dan nilai-nilai. Para reconstructionists menegaskan sekolah dan pendidik harus berdasarkan kebijakan dan program yang akan membawa reformasi tatanan sosial. Guru, kata mereka, secara sengaja harus menggunakan kekuasaan mereka untuk memimpin kaum muda dalam program-program ahli teknik sosial dan reformasi.

Reconstructionists budaya, atau sosial, mengklaim sebagai penerus sejati Eksperimentalisme John Dewey. Walaupun ia tidak pernah bergabung dengan reconstructionists Dewey yang menekankan perlunya merekonstruksi pengalaman baik pribadi dan sosial. Dia juga menekankan sifat-sifat sosial pendidikan. Deweys menekankan pada rekonstruksi pengalaman, reconstructionists menekankan pada rekonstruksi pengalaman sosial dan menerapkannya pada rekonstruksi warisan budaya.

Meskipun reconstructionists sosial seperti William O. Stanley dan Theodore Brameld berbeda pada aspek-aspek tertentu dari posisi filosofis mereka, mereka dan reconstructionists lainnya menyepakati dasar-dasar seperti: (1) semua filsafat, termasuk pendidikan, secara budaya didasarkan dan tumbuh dari pola budaya spesifik yang dikondisikan dengan hidup pada waktu tertentu di tempat tertentu, (2) budaya, sebagai proses dinamis, berkembang dan berubah, (3) manusia dapat membentuk dan memoles culturnya sehingga dapat dioptimalkan bagi pertumbuhan dan perkembangan manusia.

Untuk reconstructionists filsafat pendidikan merupakan produk dari masa mereka dan kontekstual terhadap lingkungan budaya tertentu. Alih-alih menjadi latihan abstrak atau spekulatif, filsafat adalah program hidup dan sosialisasi yang harus menuntun perilaku manusia. Sebagai sebuah program aksi, suatu filsafat pendidikan harus mengarahkan manusia kepada cara hidup yang lebih baik.

Reconstructionists sosial melihat zaman sekarang sebagai zaman yang dilanda krisis budaya yang parah yang merupakan konsekuensi dari ketidakmampuan manusia untuk merekonstruksi nilai-nilai dalam hal persyaratan kehidupan modern. Manusia telah memasuki zaman teknologi dan ilmu pengetahuan modern dengan seperangkat nilai-nilai yang berasal dari masa lalu, desa pra-industri. Untuk mengatasi krisis manusia perlu meneliti budaya dan untuk menemukan di dalamnya unsur-unsur yang layak yang dapat digunakan sebagai instrumen untuk menyelesaikan krisis saat ini. Jika manusia meneliti warisan perencanaan kearah perubahan, dan melaksanakan rencananya, ia akan membangun sebuah tatanan sosial baru. Ini adalah tugas sekolah untuk mendorong penilaian kritis terhadap warisan budaya dan unsur-unsur yang dapat menjadi instrumen dalam rekonstruksi yang dibutuhkan.

B.       Krisis Budaya

Sebagai posisi filosofis, Reconstructionism menegaskan bahwa manusia modern hidup di zaman krisis yang mendalam dan parah yang disebabkan oleh keengganan untuk menghadapi keutamaan rekonstruksi budaya. Banyak gejala krisis budaya misalnya, variasi dalam tingkat ekonomi kehidupan. Sementara orang hidup dalam kekayaan, sebagian besar orang ditakdirkan untuk berjuang untuk bertahan hidup yang terbatas dengan kemiskinan yang parah. Di Amerika Serikat, banyak orang, terutama kulit hitam, berbahasa Spanyol, dan Appalachian Amerika, menjadi korban dekade kemiskinan. Di kancah internasional, sepertiga dari orang-orang dunia yang hampir tidak bertahan. Sementara beberapa orang berpesta, yang lain kelaparan. Di zaman ilmu pengetahuan, para reconstructionists menganggap kontradiksi antara kekayaan dan kemiskinan menjadi residu era pra-ilmiah.

Dunia masih dilanda perang. Perang panjang di Vietnam, permusuhan berkelanjutan antara Arab dan Israel, ketegangan antara Soviet, Cina, dan Amerika adalah gejala dari masa lalu yang kuno tapi masih melekat. Di zaman kehancuran termonuklir, konflik militer dengan ancaman berkembang ke bencana seluruh dunia dan selalu ada resiko yang membahayakan manusia melanjutkan keberadaan di planet ini.

Selanjutnya, para reconstructionists menunjuk segudang konflik yang belum diselesaikan dan ketegangan dan limbah dari bakat manusia. Masalah seperti ledakan penduduk, pencemaran lingkungan, dan kekerasan adalah gejala dari krisis zaman kita.

Akar krisis terletak pada kenyataan bahwa secara teoritis, agama dan dimensi aksiologis kehidupan yang terputus dari realitas kondisi kehidupan. Kreatif jenius manusia sendiri telah mengembangkan instrumen ilmiah dan teknologi yang dinamis, membebaskan, dan iuran untuk perubahan lebih lanjut. Pada saat yang sama bahwa kekuatan dinamis ilmu pengetahuan dan teknologi telah mengubah lingkungan material manusia, kita masih melekat pada masa lalu ideal yang berusaha untuk mempertahankan status quo.

C.      Rekonstruksi Budaya

Para reconstructionists yakin bahwa masyarakat modern dan kelangsungan hidup manusia modern sangat terkait erat. Untuk menjamin kelangsungan hidup manusia dan untuk menciptakan peradaban korporat yang lebih memuaskan, manusia harus menjadi ahli teknik sosial yang mampu merencanakan jalannya perubahan dan mengarahkan instrumen dinamis ilmu pengetahuan dan teknologi untuk mencapai tujuan yang diinginkan. Sebuah pendidikan rekonstruksionis adalah salah satu memupuk (1) rasa kesadaran descrimination dalam pengkajian warisan budaya, (2) komitmen bekerja untuk reformasi sosial secara sengaja, (3) keinginan untuk mengembangkan mentalitas perencanaan yang mampu merencanakan jalannya revisi budaya, (4) pengujian terhadap rencana budaya dengan memberlakukan program reformasi sosial secara sengaja.

Reconstructionists yakin bahwa semua reformasi sosial muncul dalam kondisi kehidupan yang ada. Mahasiswa diharapkan untuk menentukan masalah utama yang dihadapi umat manusia. Rasa kesadaran diskriminasi yang berarti bahwa mahasiswa mampu mengenali kekuatan dinamis saat ini. Ini juga berarti dia sama mampunya dengan mendeteksi keyakinan, adat istiadat, dan lembaga yang menghambat pembaharuan budaya. Nilai-nilai yang mendominasi hanya karena kebiasaan mereka harus dibuang. Budaya moral dan ideologis jenuh dengan nilai-nilai yang tersisa dari masa pra-ilmiah dan pretechnological. Kefanatikan, kebencian, takhayul, dan kebodohan harus diidentifikasi dan dibuang.

Meskipun reconstructionists belum didefinisikan dengan tepat dalam hal keinginan mereka menciptakan tatanan masyarakat baru, beberapa dimensi yang bisa menyebutkan. Hal ini mungkin menjadi salah satu yang akan digunakan sebagai instrumen manusiawi; kemungkinan menjadi salah satu yang korporat dan di mana semua orang bersama-sama berbagi hal-hal baik dalam hidup, kemungkinan untuk menjadi salah satu dalam lingkup internasional.

D.      Counts’: Beranikah Sekolah Membangun Tatanan Sosial Baru?

Sebuah pernyataan yang jelas tentang perlunya keterlibatan pendidikan dalam menyelesaikan masalah-masalah sosial yang dibuat oleh George S. Counts: Beranikah Sekolah Membangun Tatanan Sosial Baru? yang diterbitkan pada tahun 1932. Meskipun Counts tidak mengidentifikasi secara formal dengan mereka yang menyebut diri mereka reconstructionists Sosial, analisis teori pendidikannya berguna dalam menjelaskan beberapa tema yang merupakan perhatian utama dari filsuf reconstructionists kontemporer. George S. Counts telah memberikan kontribusi besar terhadap pendidikan Amerika. Sebuah filsuf sosial dan pendidikan, sebagai salah satu advokat reconstructionists, adalah pakar pendidikan Amerika dan Rusia, sebagai Presiden Federasi Guru Amerika 1939-1942, sebagai anggota Komisi Kebijakan Pendidikan 1936-1942, dan sebagai guru pendidik di Universitas Washington, Chicago, Yale, dan Universitas Guru Columbia, pengaruh beliau pada pendidikan Amerika adalah bahwa beliau seorang cendekiawan dan kritikus yang sering berapi-api. Diantara banyak bukunya adalah Prinsip-prinsip Pendidikan, Pendidikan Menengah dan Industrialisme, Jalan Amerika Menuju Budaya, Yayasan Sosial Pendidikan, Prospek Demokrasi Amerika, Pendidikan dan janji Amerika, Pendidikan di Peradaban Amerika, dan Pendidikan dan Yayasan Kebebasan Manusia. Pesannya kepada guru Amerika selama Depresi tahun 1930-an sering diceritakan dalam sejarah pendidikan Amerika. Pada tahun 1932, ia meminta pendidik bangsa terhadap pertanyaan yang masih belum terjawab, “Beranikah Sekolah Membangun Tatanan Sosial Baru?” Pertanyaannya menciptakan gejolak yang masih terlihat bagi mereka yang berkomitmen untuk teori dan praktek pendidikan di sekolah-sekolah Amerika Serikat.

Selama era depresi suram dari tahun 1930-an banyak pendidik merasa bahwa sekolah-sekolah Amerika telah gagal untuk mendidik warga negara yang siap untuk memahami dan memecahkan masalah pengangguran besar-besaran dan dislokasi ekonomi. Para pendidik Reconstructionist yakin bahwa sekolah seharusnya tidak hanya mentransmisikan warisan budaya dan mengembangkan kebiasaan intelektual, keterampilan, dan pengetahuan, tetapi juga harus merestrukturisasi tatanan sosial sehubugan dengan perubahan kebutuhan kehidupan modern. Antara mimbar dan gema pemberitaan dengan perdebatan fungsi sekolah. Tradisionalis melihat sekolah sebagai instrumen pelestarian budaya atau sebagai lembaga yang murni intelektual. Sebaliknya, Reconstructionist menyatakan bahwa pendidik bertanggung jawab untuk membangun pola-pola sosial baru yang akan menyatukan peradaban lama dan baru menjadi sythesis budaya yang layak.

Pada tahun 1960 dan terus ke awal 1970-an, arus ketidakpuasan sosial diarahkan pada kekuatan sekolah-sekolah publik Amerika, administrator, dan guru-guru mereka. Ketidakpuasan ini tidak diarahkan semata-mata terhadap sistem pendidikan, tetapi merupakan bagian dari ketidakpuasan yang lebih besar dengan kesetaraan kehidupan Amerika. Secara khusus, masalah-masalah rumit tentang kemiskinan, kekurangan budaya, dan diskriminasi rasial, Counts berbicara tentang tiga puluh tahun yang lalu dan masih belum terselesaikan. Beberapa masalah kemiskinan dan kekurangan dan beberapa sumber ketidakpuasan dapat ditelusuri dengan situasi sosial dan ekonomi Amerika. Dalam banyak hal, Perang Presiden Johnson terhadap kemiskinan itu diingatkan pada Pelantikan Kedua Presiden Roosevelt pada 1937 dan berkata:

Di negara ini saya melihat puluhan juta warganya – bagian substancial dari seluruh populasinya – yang pada saat ini sebagian besar tidak diberikan sesuatu yang standar yang sangat terendah hari ini yang disebut dengan kebutuhan hidup. Saya melihat jutaan keluarga mencoba untuk hidup dengan penghasilan begitu minim bahwa selubung bencana keluarga menutupi mereka hari demi hari. … Saya melihat sepertiga bangsa yang memiliki rumah-buruk, pakaian buruk, dan gizi buruk.

Argumentasi Counts menjadi hidup kembali. Masalah kemiskinan dan diskriminasi belum terpecahkan – setidaknya tidak untuk semua orang Amerika – yang kurang berpendidikan, kurang terlatih, dan kurang terampil. Secara budaya dan teknis dirugikan (disadventaged), masalah kelangsungan hidup ekonomi tidak pernah benar-benar terselesaikan, meskipun kemakmuran pinggiran kota, penekanan pada program-program untuk keberbakatan, dan pendekatan usia pendidikan. Janji kehidupan Amerika masih kabur oleh kompleksitas, kebingungan, dan disintegrasi masyarakat, yang walalupun besar, tapi belum menjadi “masyarakat yang besar.”

Ketidakpuasan kontemporer tampaknya telah menghidupkan kembali reconstructionism di bidang pendidikan pada tingkat Laporan kepada Anggota Dewan Pendidikan, Kota Chicago, oleh Majelis Penasehat Integrasi Sekolah Umum, tanggal 31 Maret, 1964 berbunyi:

Individu tidak hidup secara terpisah dari masyarakat, dan sementara dewan sekolah untuk kesejahteraannya harus memberikan kontribusi terhadap kekuatan dan integritas tatanan sosial – lingkungan, kota, negara, dan bangsa. Dengan memberikan efek pada sikap dan tindakan, kondisi pengetahuan, kemampuan rasional, dan tingkat keterampilan, itu pasti menentukan karakter masyarakat, integritas politik, stabilitas ekonomi dan kemakmuran, tujuan solidaritas, dan kekuatan umum moral. Tidak kalah penting, sekolah adalah penentu utama kualitas dan karakter budaya dan masyarakat. Setelah itu, lebih dari dunia di mana generasi sekarang harus hidup dan ke mana generasi mendatang akan dilahirkan. Apa yang terjadi di ruang sekolah dan laboratorium sangat mempengaruhi kualitas seluruh kehidupan pribadi dan sosial, hal-hal kehidupan manusia, nilai-nilai yang mereka hargai, dan akhir upaya mereka. Hal ini dapat menjadi perbedaan antara kehidupan yang penuh dan bermakna dengan kehidupan yang kosong dan tidak berarti.

Dalam beberapa nada yang sama, hasil survei Havighurst, Sekolah Umum Chicago, memberikan pernyataan dalam hal pendidikan perkotaan:

Sekolah umum mungkin aktif atau pasif dalam situasi ini. Mereka akan pasif jika filosofi “empat dinding” sekolah berlaku. Dalam hal ini sekolah akan melakukan sebaik  mungkin untuk semua jenis siswa di sekolah, dan akan tetap menjauh dari keterlibatan langsung dengan program pembaharuan masyarakat. Jika mereka pasif, dan mengikuti prinsip “empat dinding”, upaya pembaharuan di masyarakat kemungkinan gagal.

Jika sekolah umum yang efektif, mereka akan mengadopsi filosofi sekolah “masyarakat perkotaan,”. Mereka akan bekerja sama secara aktif dalam upaya mencapai pembaharuan sosial dan perkotaan di Chicago oleh lembaga-lembaga publik dan swasta.

Pernyataan Reconsructionist ini sekali lagi mengajukan pertanyaan “Beranikah Sekolah Membangun Tatanan Sosial Baru?”

Pendidikan untuk Masa Krisis. Counts menyatakan, konflik yang besar dan krisis dari abad kedua puluh adalah gejala dari masa transisi mendalam dan perubahan yang cepat. Disintegrasi budaya akut terjadi ketika Amerika bergerak antara dua pola sosial yang sangat berbeda. Masa lama, agraria, komunitas lingkungan yang terlantar akibat perubahan cepat ke mode kehidupan yang sangat kompleks, industri, ilmu pengetahuan, dan teknologi. Dari sebuah agregasi longgar yang relatif mandiri pada rumah tangga pedesaan dan lingkungan, bangsa, di bawah dorongan industrialisasi, berkembang menjadi massa masyarakat yang ditandai dengan masa diferensiasi struktural dan fungsional. Meskipun perubahan yang cepat tampaknya terutama materi, sosial, kehidupan moral, politik, ekonomi, keagamaan, dan estetika juga terpengaruh.

Perubahan yang tidak secara intrinsik menghasilkan krisis. Sebaliknya, krisis terjadi ketika manusia tidak disiapkan untuk mengatasi, ketertiban, dan menyelaraskan dengan proses perubahan. Counts khawatir bahwa sistem pendidikan, di semua tingkatan, gagal untuk membekali manusia, baik kognitif dan secara perilaku, untuk menghadapi perubahan yang terjadi di kawasan budaya atau kualitatif kehidupan. Krisis ini semakin rumit karena perubahan terjadi multilateral. Perubahan dalam satu kawasan mempercepat perubahan dan krisis dalam dimensi lain. Karena kesulitan manusia dalam merekonstruksi lingkungannya secara rasional dan efisien, kekacauan dan ketidakmampuan terhadap karakteristik periode penyesuaian yang mendalam.

Analysls Counts menitikberatkan pada teori keterlambatan budaya. Keterlambatan budaya terjadi ketika keahlian praktis manusia mendahului kesadaran moral dan organisasi sosialnya. Krisis dalam pengaturan kelembagaan dari seluruh ketidakmampuan dalam menyesuaikan diri antara ide-ide warisan dan adat istiadat, di satu sisi, dan bahan-inovasi teknologi di sisi lain.

Salah satu hal yang paling serius adalah dislokasi ekonomi, di mana mewarisi nilai-nilai yang berkaitan dengan individualisme ekonomi yang menghambat perkembangan perencanaan, kerjasama, dan koordinasi tatanan sosial ekonomi. Reconstructionist membedakan masyarakat perencanaan dari masyarakat yang terencana. Dalam masyarakat perencanaan, desain sosial tidak pernah benar-benar selesai tetapi terus dirombak (refashioned) oleh kecerdasan kreatif manusia. Hari ini upaya pembaharuan masyarakat perkotaan dan masyarakat terpadu sering halangi oleh keengganan untuk merekonstruksi yang diwariskan dalam bentuk kelembagaan dan ide-ide, seperti pola sekolah lingkungan atau konsep dari masyarakat perkotaan itu sendiri. Dalam dunia internasional, penemuan dan pengembangan senjata termonuklir telah mempengaruhi militer, perilaku ekonomi, politik, dan bahkan psikologis. Namun, pewarisan konsep kedaulatan nasional telah dihalangi oleh kontrol pengembangan atas instrumen baru dari kekuatan. Meskipun sistem senjata nuklir memiliki kemampuan merusak yang besar, kontrol yang cukup memadai tetap dikembangkan.

Counts menyatakan, masalah penting pendidikan adalah kebutuhan untuk merumuskan suatu filsafat pendidikan yang dapat mempersiapkan pendidik untuk menghadapi krisis keterlambatan sosial dan budaya dengan ide-ide rekonstruksi, keyakinan, dan nilai-nilai dalam kaitannya dengan perubahan kondisi. Beranikah Sekolah Membangun Tatanan Sosial Baru?, Tantangan Counts:

Saya secara konsekuen ingin melihat upaya untuk mengatasi dengan masalah penciptaan sebuah tradisi yang berakar di tanah Amerika, selaras dengan semangat zaman, mengakui fakta-fakta industrialisme, memunculkan impuls yang paling mendalam dari rakyat kita, dan memperhitungkan kekuatan baru masyarakat dunia.

Tugas pendidikan Amerika adalah dua kali lipat: (1) rekonstruksi fondasi secara teoritis yang berdasarkan warisan budaya Amerika; (2) pengembangan eksperimental dari praktek sekolah yang akan memungkinkan manusia untuk menangani masalah krisis budaya dan disintegrasi sosial yang akut.

Karena pendidikan selalu relatif dan khusus untuk suatu masyarakat tertentu, pendidikan Amerika adalah produk warisan yang unik. Pendidikan Amerika untuk melayani kebutuhan sosial yang luas, kebutuhan ini harus diuji dengan mengingat tradisi warisan. Maka tradisi dapat direkonstruksi dalam pandangan masalah sosial. Dalam Yayasan Sosial Pendidikan, Counts memulai dengan pernyataan:

Riwayat sejarah menunjukkan bahwa pendidikan selalu menunjukkan fungsi dari waktu, tempat, dan keadaan. Dalam filsafat dasar, tujuan sosial, dan program pengajaran, pasti direfleksikan dalam proporsi, pengalaman, kondisi, dan harapan yang berbeda-beda, dan aspirasi dari orang-orang tertentu atau kelompok budaya pada waktu tertentu dalam sejarah ….

Pendidikan secara keseluruhan selalu relatif, setidaknya di bagian dasarnya, hal-hal kongkrit dan situasi sosial yang berkembang.

Sebuah konsepsi yang layak dari warisan budaya Amerika di abad kedua puluh harus meletakkan pada dua kondisi yang diperlukan: (1) penegasan nilai-nilai yang terkandung dalam tradisi demokrasi, dan (2) pengakuan realitas dominan masyarakat kontemporer – munculnya peradaban industri. Setelah dua kondisi ini, pendidik Amerika mungkin membuat filsafat pendidikan yang mengagungkan pekerjaan sosial yang bermanfaat dan mungkin mencoba rekonstruksi sosial yang mendasar. Filosofi ini harus didasarkan pada konsep rasional perilaku kooperatif yang secara esensial pada kerjasama di masyarakat. Sebuah sintesis dari unsur-unsur budaya yang layak terhadap warisan demokratis dan membutuhkan teknologi ilmiah akan memanfaatkan kekuatan ilmiah dan teknologi untuk realisasi tujuan demokrasi yang akan menjaga integritas individu dan mencapai kontrol yang efisien dan populer dari mekanisme sosial dan ekonomi. Rekonstruksi teori pendidikan yang komprehensif meliputi seluruh rentang aktivitas manusia. Tenaga kerja, pendapatan, properti, waktu luang, rekreasi, seks, keluarga, pemerintah, opini publik, ras, kebangsaan, perang, perdamaian, seni, dan estetika yang sesuai dengan mata pelajaran pada teori dan praktek pendidikan.

Ketika ia menantang para pendidik untuk membuat filosofi budaya pendidikan yang cocok untuk kehidupan Amerika modern. Counts juga mendesak tema untuk memikul tanggung jawab dan beban terhadap “Kenegarawanan pendidikan” (educational statesmenship). Counts mendefinisikan negarawan sebagai pemimpin peradaban, pendukung secara cara vital dan bermakna , seorang pemikir, dan inisiator dari kebijakan yang lebih luas. Sudah terlalu lama, pendidikan guru telah berkonsentrasi pada secara mekanik dan mengabaikan masalah-masalah utama sosial dan ekonomi yang dihadapi masyarakat modern. Sebagai pegawai negeri, pendidik berkewajiban untuk mendorong kemungkinan pembangunan terbesar terhadap kapasitas warga. Dalam asumsi tanggung jawab untuk merumuskan program dan filosofi pendidikan, negarawan pendidikan menyediakan kepemimpinan nasional. Tanggung jawab ini melibatkan penentuan pembuatan kebijakan berdasarkan nilai-nilai etika dan estetika muncul sehubungan dengan anugerah alam, sumber daya teknologi, warisan budaya, dan tren sosial yang besar.

Negarawan pendidikan Counts adalah untuk mengasumsikan tugas merekonstruksi warisan budaya, setelah warisan budaya ini direkonstruksi dia membuat filosofi dan program pendidikan Amerika. Seperti sebuah warisan budaya yang direkonstruksi akan mencakup dua tema dasar: etika demokrasi dan munculnya teknologi. Konsepsi Counts tentang etika demokrasi jelas dan unik terkait dengan pengalaman Amerika. Ini mengagungkan batasan dan demokrasi kerakyatan terkait dengan Jackson, progresivisme dari Wilson, liberalisme dari Roosevelt, dan upaya dari perencanaan masyarakat seperti yang ditemukan dalam New-Freedom, New Deal, experientalism John Dewey, dan sejarah relativisme dan interpretasi ekonomi Beard Charles. Dalam menekankan sisi progresif-liberal tradisi Amerika, Counts menolak ide-ide yang lebih konservatif dari Hamilton, Darwinisme Sosial, individualisme ekonomi, dan kapitalisme kompetitif yang keras. Demokrasi Amerika bukan hanya ekspresi politik tetapi harus terus menjadi produk dari kombinasi kekuatan-kekuatan ekonomi, sosial, moral, dan estetika yang beroperasi dalam warisan budaya. Demokrasi harus menembus semua bidang kehidupan, melainkan bertumpu pada basis sosial yang egaliter. Hanya dalam masyarakat demokrasi yang setara dapat berembang dan tumbuh subur. Setiap upaya ekonomi, sosial, atau politik untuk menumbangkan dasar egaliter demokrasi Amerika harus memperoleh oposisi yang kuat dari pendukung warisan budaya demokrasi. Ketimpangan peluang yang disebabkan oleh kekayaan, ras, warna, atau agama menumbangkan etika demokrasi. Karena kehidupan sosial masyarakat industri yang sangat terorganisir, pelestarian demokrasi terletak pada kapasitas masyarakat Amerika untuk merekonstruksi kehidupan institusional yang harmoni dengan munculnya peradaban teknologi. Beranikah Sekolah Membangun Tatanan Sosial Baru? Counts mengatakan demokrasi yang direkonstruksi harus:

memperlihatkan sebuah tawaran yang memperhatikan terhadap lemah, bodoh, dan tidak beruntung, kemuliaan dalam setiap kejayaan manusia dalam dorongan abadi untuk mengekspresikan dirinya dan membuat dunia lebih layak huni, menempatkan beban sosial yang lebih berat dan kecenderungan yang memberatkan; meninggikan kinerja manusia terhadap karya dan pikiran sebagai pencipta dari semua kekayaan dan budaya.

Sebuah filosofi dan program yang direkonstruksi terhadap pendidikan Amerika secara langsung berkaitan dengan munculnya peradaban industri, produk ilmu pengetahuan dan teknologi. Penerapan ilmu pengetahuan terhadap mode dan teknik kehidupan dalam menciptakan kekuatan teknologi-kultural baru, yaitu seni dalam menerapkan ilmu pengetahuan untuk berbagai bagian ekonomi manusia. Teknologi merupakan alat praktis dan terarah, faktor kreatif evolusi budaya, yang ditandai dengan penekanan pada hubungan yang akurat, teratur dan jelas. Sedangkan metode eksperimental yang menyangkut aplikasi praktis dari pengetahuan, teknologi tidak terbatas semata-mata untuk produk materi, penemuan, dan temuan. Hal ini juga sebuah proses, sebuah metode, dari pemecahan masalah dan melihat dunia.

Karena teknologi diterapkan dalam ilmu pengetahuan untuk hidup, peran ilmu pengetahuan dalam filsafat pendidikan yang direkonstruksi harus dikaji. Counts melihat ilmu pengetahuan sebagai instrumen manusia yang paling akurat sebagai suatu metode pemecahan masalah. Sebagai metode kecerdasan, ilmu pengetahuan menghasilkan keteraturan dan keakuratan pengetahuan. Memberikan kinerja, kontrol, dan kebebasan, ilmu pengetahuan adalah kekuatan tunggal terbesar yang bergerak dan membentuk lingkungan manusia. Pendefinisian ilmu sebagai “metode akal sehat yang terorganisir dan kritis,”. Counts menguraikan metode ini: (1) metode ilmiah dimulai dengan hipotesis yang tumbuh dari pengalaman, pengetahuan, dan pemikiran sebelumnya, (2) hipotesis diuji oleh proses pengamatan yang akurat dan memadai dengan menggunakan instrumen yang paling tepat; (3 ) data disusun dan hipotesis terbukti atau ditolak atas dasar verifikasi empiris dan publik.

Dalam mengomentari potensi sains sebagai instrumen budaya, Counts meneliti karakteristik teknologi — penerapan ilmu pengetahuan untuk mode dan teknik dari kehidupan. Teknologi adalah rasional, fungsional, penuh perencanaan, terpusat, dinamis, dan efisien. Rasionalitas teknologi terletak pada kebebasan dari tradisi. Ketika diberi kebebasan, itu menghancurkan hambatan tradisional untuk berpikir. Mencakup sebuah kompleks secara langsung terhadap ide-ide yang relevan dan metode yang melayani keperluan manusia, teknologi mengamati, bertanya, dan akurat dan secara matematis menjelaskan. Sebagai penalaran kuantitatif menguji hasil dari teknologi dan memprediksi konsekuensi mereka, kebebasan manusia meningkatkan tindakan. Seperti menempati area yang lebih besar dari kehidupan, rasionalitas ilmu pengetahuan yang melekat akan membuat terobosan operasional yang jauh ke fungsi sosial lainnya.

Karena itu adalah fungsional sepenuhnya abstrak, teknologi pada dasarnya bersifat bermanfaat (utilitarian) ditunjukkan dalam penerapan hasil temuannya kepada dunia fisik manusia. Karena penuh perencanaan (planful), teknologi memerlukan tujuan dirumuskan secara hati-hati, penentuan arah, dan konsepsi rencana tindakan sebelum usaha mereka. Rencana operasional harus pasti dan berdasarkan pengetahuan positif untuk diwujudkan. Modus teknologi menentang sebuah subyektivisme impulsif (menurut kata hati) dan berubah-ubah. Zaman teknologi membutuhkan perencanaan masyarakat dan kerjasama.

Teknologi sentripetal (terpusat). Didominasi oleh kebutuhan desain rasional, masuk ke daerah sekitar kehidupan pernah ditata oleh kegiatan yang serampangan dan kebetulan. Menggambarkan prosedur yang kacau dalam pelukan yang mengatur, teknologi menyatukan dan mengatur kegiatan yang berdekatan sekitar inti dari perencanaan rasional. Dengan aksi dan eksplorasinya, teknologi bersifat dinamis. Satu penemuan atau temuan para inisiat sebuah gugus (cluster) yang semakin besar penemuan dan temuan baru yang tak berujung. Percepatan perubahan yang diprakarsai oleh penemuan dan temuan ini tidak semata-mata materi, tetapi telah menyebar ke budaya nonmaterial dan selanjutnya menyebabkan perubahan ekonomi, politik, moral, dan sosial. Karakter dinamis teknologi telah mempercepat perubahan social.

Efisiensi adalah karakteristik teknologi yang paling mudah menyebar. Proses teknologi mencapai akhir kemungkinan terbesar dengan pengeluaran bahan dan energi yang sedikit. Berasal dalam mesin, perluasan efisiensi yang ideal pertama terhadap kinerja manusia dan kemudian seluruh seluruh masyarakat. Teknologi menempatkan premi pada kompetensi profesional, karena tanpa sepengetahuan ahli spesialis, seluruh mekanisme produktif jatuh ke dalam kekacauan. Sebagai kemajuan teknologi, hasil pendapat tidak ahli terhadap kecerdasan yang terlatih.

Teknologi menempatkan kekuasaan besar di tangan manusia. Seperti ilmu pengetahuan, teknologi adalah instrumen netral yang dapat melayani secara manusiawi dan memperkaya tujuan atau menjadi alat eksploitasi yang kejam. Dalam zaman nuklir, itu adalah instrumen kebebasan atau kehancuran. Instrumen yang kuat ini bukan hanya untuk aditif peradaban. Budaya bukanlah sebuah pengumpulan (aggregation) dari pemisahan (discrete), item yang terpisah, melainkan lebih merupakan sistem hubungan yang merespon tekanan interior dan eksterior, ketegangan dan terus mengubah pola sosial. Zaman teknologi membutuhkan rekonstruksi ekonomi, masyarakat, pendidikan, pemerintah, dan moral atau peradaban secara terus-menerus.

Penelitian Counts tentang Peradaban Amerika menegaskan dua kegentingan penting: etika demokrasi ekualitarian dan munculnya masyarakat ilmiah-teknologi-industri. Kedua elemen ketegangan dalam sintesis rekonstruksi telah menjadi dasar filosofi peradaban untuk pendidikan Amerika. Counts menolak untuk menetapkan sebelumnya kontur dari tatanan sosial baru yang diperlukan. Daripada kaku merumuskan bentuk yang diinginkan dari demokrasi di masa depan, ia lebih suka bahwa perencanaan sosial harus terbuka dan eksperimental. Rakyat Amerika akan membentuk nasib mereka sendiri, dengan menggunakan temperamen demokratis elastis mereka sendiri. Tidak sabar dengan otoritas adat, Amerika dalam gerakan ke arah barat mereka telah mengubah hutan belantara menjadi bermusuhan dengan lingkungan yang ramah. Amerika siap untuk bereksperimen, untuk mempertimbangkan konsekuensi, dan berkompromi. Counts menulis bahwa perjalanan demokrasi Amerika tergantung pada kemampuan orang-orang:

Untuk belajar dari pengalaman, untuk mendefinisikan masalah, untuk memformulasikan suatu program aksi, untuk menemukan, menilai, dan susunan tersebut, jelas dan laten, sumber daya aktual dan potensial dari demokrasi Amerika.

E.       Sekolah dan Rekonstruksi Budaya

Dalam merumuskan suatu filsafat pendidikan yang layak, filsuf rekonstruksionis memberikan perhatian terhadap sekolah sebagai lembaga budaya. Namun, hati-hati dilakukan agar potensi sekolah sebagai alat rekonstruksi tidak berlebihan. Hal ini diperlukan untuk membedakan antara pendidikan dan sekolah. Pendidikan lebih informal dan mengacu pada proses total enkulturasi. Sekolah adalah lembaga sosial khusus, yang didirikan untuk membawa anak-anak ke dalam kehidupan kelompok melalui penanaman secara sengaja tentang keterampilan sosial yang disukai, pengetahuan dan nilai-nilai.

Counts yakin bahwa Amerika tidak menyadari perbedaan antara pendidikan dan sekolah. Mereka telah mengidentifikasi sekolah dengan kemajuan dan pendidikan dianggap sebagai solusi yang tidak pernah gagal untuk semua masalah. Namun, krisis dunia menjadi-jadi selama periode ekspansi terbesar sekolah. Alih-alih mengarahkan perubahan sosial, sekolah didorong oleh kekuatan eksternal tanpa tujuan. Keyakinan Amerika belum matang pada kekuatan sekolah yang berasal dari gagasan pendidikan sebagai kualitas murni dan independen yang terisolasi dari konflik sosial, politik, dan ekonomi. Sikap kritis menghambat pemeriksaan serius tentang fondasi pendidikan moral dan sosial. Meskipun Amerika mengaitkan pendidikan semata-mata dengan demokrasi, sejarah telah menunjukkan bahwa pendidikan yang sesuai ada bagi setiap masyarakat atau peradaban. Pada abad kedua puluh, totaliter terbukti sangat mahir menggunakan pendidikan untuk mempromosikan ideologi tertentu mereka. Pendidikan Jerman di bawah Nazi dan pendidikan Soviet di bawah komunis menunjukkan bahwa sekolah dapat melayani banyak majikan.

Beberapa pendidik, termasuk beberapa progresif, keliru mempercayai bahwa sekolah mampu merekonstruksi masyarakat tanpa dukungan dari lembaga-lembaga sosial lainnya. Karena sekolah hanya salah satu dari beberapa lembaga sosial edukatif, pendidik harus selalu sadar akan fungsi dan struktur dari perubahan masyarakat yang menentukan tugasnya. Sebuah teori pendidikan didasarkan hanya pada sekolah tidak memiliki realitas dan vitalitas. Counts merasa bahwa sekolah hanya salah satu dari banyak agences budaya. Ketika ia meminta para pendidik untuk “membangun tatanan sosial baru,” Counts itu mendorong pendidik untuk meneliti budaya dan hubungannya dengan kekuatan-kekuatan sosial dan kelompok-kelompok yang mencontohkan etika demokrasi dengan mengingat munculnya tren teknologi. Meskipun pendidik tidak bisa mereformasi masyarakat tanpa dukungan dari orang lain, “negarawan pendidikan” dapat memberikan kepemimpinan dalam membangun masyarakat baru. Sedangkan ini adalah jenis keterbatasan originasi pendidikan, hal itu berbeda dari teori reflektif yang menyatakan bahwa sekolah hanya harus mencerminkan masyarakat. Refleksi hanya berarti bahwa kelompok-kelompok ekonomi dan tekanan yang kuat dapat mendominasi sekolah untuk kepentingan khusus mereka sendiri. Teori pendidikan Counts juga menentang “filosofi empat dinding sekolah,” yang menyatakan bahwa pendidik harus peduli hanya dengan sekolah dan harus mengabaikan isu-isu sosial.

Dalam menguraikan program pendidikan yang demokratis, Counts menekankan dua tujuan utama: (1) pengembangan kebiasaan demokrasi, pengaturan (dispositons), dan loyalitas, (2) perolehan pengetahuan dan wawasan bagi partisipasi yang cerdas dari masyarakat demokrasi. Pendidikan publik adalah untuk mengembangkan perasaan kompetensi dan kecukupan dalam individu, kesetiaan kepada kesetaraan manusia, persaudaraan, martabat, dan layak, kesetiaan kepada metodologi demokratis dari diskusi, kritik, dan keputusan, semangat integritas dan ilmiah, dan menghormati bakat, pelatihan, dan karakter.

Counts diserang doktrin ketidakberpihakan pendidikan dan netralitas yang menuntut objektivitas guru yang penuh. Semua pendidikan berkomitmen untuk keyakinan dan nilai-nilai tertentu. Beberapa kriteria sangat diperlukan untuk membantu pemilihandan penolakan tujuan pendidikan, mata pelajaran, materi, dan metode. Pada titik tidak ada sekolah yang dapat mengasumsikan netralitas lengkap dan pada saat yang sama menjadi kenyataan berfungsi kongkrit. Counts menekankan bahwa setiap program pendidikan bias karena memiliki bentuk dan substansi, pola dan menghindari nilai dan loyalitas. Untuk setiap masyarakat, ada pendidikan yang tepat dan khas. Kewajiban utama pendidik Amerika adalah untuk mengklarifikasi asumsi-asumsi yang mendasari dan prinsip-prinsip yang memberikan komitmen dan terarah ke sekolah.

Karena setiap generasi baru dibawa ke partisipasi sosial, menguasai keterampilan masyarakat, pengetahuan, dan sikap. Tanpa ini transmisi dan pelestarian, masyarakat secara khusus akan binasa. Pelepasan energi manusia terjadi, bukan dengan membebaskan individu dari tradisi, tetapi dengan memperkenalkan dia pada tradisi yang vital dan berkembang. Counts mengatakan:

Oleh karena itu, pertanyaan sebenarnya, bukan apakah tradisi tertentu akan diterapkan oleh niat atau keadaan pada generetion yang akan datang (kita dapat menguji keyakinan bahwa ini akan dilakukan, melainkan tradisi particuler apa yang akan diberlakukan. Untuk menolak menghadapi tugas seleksi atau penciptaan tradisi ini adalah menghindari tanggung jawab pendidikan yang paling krusial, sulit, dan penting.

Dalam menegaskan nilai-nilai demokratis dan ekualitarian Counts mendorong pendidik untuk menekankan bidang warisan budaya yang mendorong berbagi pengalaman atau kegiatan kerjasama. Kurikulum harus mencakup bidang pengetahuan sosial yang luas dan teknologi harus menyelidiki masalah nyata dari kehidupan modern. Sebuah generasi Amerika yang aktif dapat berupaya untuk memecahkan masalah merekonstruksi demokrasi dalam mengingat kebutuhan masyarakat teknologi yang diperlukan.

Dalam mendorong komitmen para pendidik untuk pembinaan nilai-nilai demokrasi, Counts menentang baik tradisionalis maupun child-oriented progresif. Penekanan tradisionalis pada pendidikan sepenuhnya intelektual dan tak tersentuh oleh masalah sosial. Bagi mereka, sekolah adalah untuk menumbuhkan kebiasaan intelektual, keterampilan, dan pengetahuan. Dalam mengejar murni pengetahuan sepenuhnya, sekolah tidak terlibat dalam kontroversi ekonomi, politik, dan sosial.

Selain menentang tradisionalisme pendidikan, Counts mempermasalahkan child-oriented pendidikan progresif. Dia menyerang gagasan dari beberapa progresif yang mendorong kemungkinan sebuah sekolah benar-benar netral di mana anak tersebut tidak pernah dikenakan tetapi benar-benar bebas untuk mengembangkan sesuai dengan sifat dan kepentingannya sendiri. Counts menyelenggarakan hanya sebagai anggota masyarakat, berpartisipasi dalam budaya melalui penggunaan instrumen budaya, anak dapat tumbuh melalui pengalaman. Sebagai budaya partisipan, anak dikenakan pada budaya dan pada gilirannya memberlakukan pada budaya.

F.        Filsafat Reconstruksi Budaya dalam Operasional Pendidikan

Pendidikan dan Krisis Manusia

Saat ini begitu banyak pendidik yang menyebut diri mereka sebagai pendidik yang beraliran rekonstruktivisme. Masyarakat bagi Rekonstruksi Pendidikan (Society for Educational Reconstruction, SER) yang didirikan pada tahun 1969 yang menindak lanjuti pemikiran-pemikiran para ahli rekontruksivisme dalam skala yang lebih luas. Pernyataan kebijakan yang dikeluarkan oleh SER mengajukan dua tujuan dasar dari aliran rekonstuksivisme, (1) Kontrol demokrasi terhadap keputusan-keputusan yang mengatur kehidupan manusia dan (2) masyarkat dunia yang damai. Para ahli aliran rekonstruksivisme berpendapat pendidik dimana saja seharusnya dibantu untuk memperlihatkan  sosial mereka yang mendalam terhadap siswa mereka dengan keefektifan yang optimum. Mereka mendorong para pemimpin yang mampu menerapkan nilai rekonstrusivisme kedalam program pendidikan eksperimental didalam sekolah dan masyarakat.

Para ahli rekonstruksivisme melihat perjuangan utama dalam masyarakat saat ini antara mereka yang mengharapkan untuk memelihara kemasyarakatan sebagai mana adanya dan mereka yang berpendapat bahwa perubahan yang besar diperlukan untuk membentuk suatu masyarakat yang lebih responsif terhadap kebutuhan individu. Bagi para pendidik, untuk membuat perubahan yang nyata dalam masyarakat, para ahli rekonstruksivisme memaksa mereka untuk terlibat dalam permasalah diluar kelas dan sekolah mereka.

Para pendidik rekonstruksionis cenderung menganggap diri mereka sebagai reformer pendidikan yang radikal. Tetapi hanya sedikit sekali, rekonstrusionis yang betul-betul memahami kenyataan bahwa perubahan yang radikal dalam pendidikan tidak dapat terjadi tampa perubahan yang radikal dalam struktur masyarakat itu sendiri. para sosiologis seperti Chirstoper Jencks berpendapat bahwa reformasi pendidikan tidak dapat dipisahkan dengan reformasi pendidikan secara luas. Hal ini umumnya benarnya bahwa reformasi pendidikan mengikuti reformasi sosial. Hal ini berarti bagi pendidik terlibat dalam reformasi pendidikan secara effectif, mereka harus menerapkan dua peranan penting yaitu sebagai pendidik dan aktivis sosial. Harus tidak ada pemisahan antara kedua peranan tersebut.

Tujuan Pendidikan

Pada dasarnya, aliran rekonstruksionis menekankan pada kebutuhan untuk perubahan, yaitu perubahan sosial dan tindakan sosial. Pemikiran untuk mengembangkan perubahan didasarkan atas pemikiran bahwa individu dan masyarakat akan dapat membuat suatu perubahan yang lebih baik. Mungkin seseorang memandang ide ini dengan sejenis  perkembangan evolusioner atau yang dikenal dengan aliran Hegel yang di hubungkan dengan filosofis Dewey yaitu kita dapat membantu dalam proses perpindahan sesuatu hal dari kondisi yang kurang diinginkan ke kondisi yang yang diinginkan. Dengan demikian rekonstruksionis akan melibatkan lebih banyak masyarakat sebagai agen perubahan (change-agents), untuk merubah diri mereka sendiri atau dunia disekitar mereka.Mereka menolak filsafat yang abstrak dimana penekanannnya lebih kepada tahu dibandingkan melakukan. Rekonstruksionis tidak percaya kalau ada konflik antara tahu dan melakukan, semua tindakan harus dipikirkan terlebih dahulu. Para rekonstruksionis melihat pendidikan sebagai sesuatu yang melibatkan inidividu dan masyarakat. Pada saat ini pendidikan cenderung untuk mengisolasi dan memisahkan masyarakat. Rekonstruksionist tidak berpendapat bahwa kita dapat memisahkan sekolah dari kemasyarakatan dan individu satu sama lainnya. Para rekonstruksionis berusaha untuk menyatukan dibandingkan memecahan masyarakat.

George S Count, seorang tokoh aliran ini dengan bukunya Dare the School Build a New Social Order? berpendapat bahwa aliran progressivisme baru (new progressivisme)  akan lebih aktif dan mengambil kepemimpinan dalam perubahan sosial. Ketika melihat keadaan situasi saat ini, kita melihat bahwa sekolah dan para pendidik tidak menjadi pemimpin dalam perubahan. Walaupun ketika masyarakat telah bergerak lebih maju dalam menerima kebiasaan sosial baru, sekolah lebih sering memelihara gaya masa lalu. Count berpendapat pendidik harus mengambil kepemimpinan dalam mendapatkan kekuatan (power)  dan mengguanakan power tersebut untuk kebaikan masyarakat. Pendidik harus lebih terlibat dalam kasus-kasus sosial. Dengan cara ini, mereka akan terlibat dalam memperbaiki pendidikan mereka sendiri dan akan dipergunakan untuk mendidik yang lain lebih dalam/jauh dibandingkan dengan kegiatan kelas yang ada.

Komunitas dunia, persaudaraan dan demokrasi adalah tiga pemikiran yang dipercaya oleh rekonstruksionis dan mau untuk menerapkan didalam sekolah dan masyarakat. Sekolah seharusnya menempatkan pemikiran tersebut melalui kurikulum, admisnistrasi dan dan pembelajaran. Ketika sekolah tidak dapat diharapkan untuk merekonstrusi/merubah masyarakat oleh mereka sendiri, rekonstruksionis dapat berperan sebagai model bagai masyarakat dengan mengadopsi pemikiran tersebut.

Metode Pendidikan

Rekonstruksionis merupakan aliran yang paling kritis di antara metode yang digunakan saat ini disemua level persekolahan. Hal ini disebabkan metode lama hanya memperkuat nilai-nilai tradisional dan sikap mereka yang mendasari status quo dan menolak adanya perubahan. Dalam keadaan tersebut, guru menjadi agen nilai-nilai  dan pemikiran tradisional yang sudah menjadi urat akar dengan tidak disadari. Ada sebuah kurikulum tersembunyi yang mendasari proses pendidikan dimana siswa dibentuk untuk disesuaikan dengan  model kehidupan yang belum ada. Guru tetap memelihara dan mempertahankan sistem melalui tehnik dan proses  pengajaran yang mereka gunakan. Sebagai contoh, badan sekolah menyetujui buku teks yang harus gunakan di dalam kelas, dan guru yang mengunakan dan menerima materi yang diadopsi tampa banyak pertanyaan. Buku teks tersebut sering di setujui karena buku tersebut tidak kontrovesial atau mengandung penyimpangan seperti kepelikan ekonomi, ras atau pemikiran yang poupular dalam budaya yang dominan.

Alat-alat pembelajaran seperti teks dan tehnik dan proses pengajaran adalah pengaruh-pengaruh yang salah terhadap siswa. Sebagai contoh, dimana guru di pandang sebagai sumber pengetahuan dan siswa sebagai penerima yang pasif,  cara tersebut di buka bagi siswa  untuk menerima tampa dikritisi walaupun disajikan dalam bentuk apapun. Kepasifan yang menjadi bagian dari siswa menghilangkan mereka dari setiap peran kreatif dalam menganalisa dan mengkontruksi bahan ajar, atau membuat penilai atau keputusan. Mungkin persoalan ini paling terlihat dalam wilayah sudi sosial. Penyusunan bahan ajar dengan pertanyaan dan jawaban yang sudah menghasilkan siswa untuk berpikiran serupa dan tidak secara kritis tentang sosial, ekonomi dan susunan politik. Studi sosial disusun untuk mendorong kewarganegaraan yang baik, tetapi sebuah prasangka yang tetap tentang apakah warga negara yang baik adalah jaminan sebuah pandangan yang sempit dan picik diantara siswa.

Dalam melaksanakan program pendidikan yang aktif, para guru harus bebas dari kepasifan dan ketakutan mereka sendiri tentang bekerja secara aktif bagi perubahan. Mereka harus mulai dengan berfokus pada persoalan sosial yang kritis  yang tidak hanya titemukan dalam buku teks atau yang biasa didiskusi dalam kelas. Guru harus menjadi kritis, analitik dan membedakan dalam penilaian. Para guru juga harus mendorong pekembangan ini sebagai bagian dari siswa dengan cara ini aliran filasafat dekonstruksivisme membantu mengembangkan pendekatan demokrasi untuk persoalan-persoalan sosial dengan mengijinkan siswa untuk mengatasi kehidupan sisawa secara cerdas. Pada kenyataannya, prosedur demokrasi harus digunakan di setiap level persekolahan. Artinya siswa akan berperan aktif dalam merumuskan tujuan, metode dan kurikulum yang digunakan proses kurikulum. Mungkin langkah yang paling penting dari pendidikan siswa adalah perkembangan kemampuan untuk membuat keputusan dan para rekonstuksionis mempertahankan bahwa hal ini tidak dapat dilaksanakan diluar praktis pendidikan demokrasi.

Kurikulum Pendidikan

Para filosof rekonstruksivisme mendorong siswa untuk masuk ke dalam masyarakat dimana mereka dapat belajar dan menerapkan pembelajaran. Lingkungan kelas tradisional mungkin saja mempunyai beberapa nilai, tetapi hal yang terpenting dalah untuk meminta para siswa untuk menggunakan apa yang mereka pelajari dan sekolah tradisional tidak mendukung hal ini.

Salah satu cara menyusun kurikulum adalah dengan memodifikasi inti perencanaan  (core plan) yang di sarankan oleh aliran progrsivisme, yaitu ”wheel curriculum”. Menurut Brameld, inti dari perencanaan dilihat sebagai pusat dari roda (wheel) sebagai tema utama dalam program sekolah. Jari-jari (spokes) mewakili studi yang berhubungan seperti diskusi kelompok, pengalaman lapangan, materi dan studi keterampilan, dan studi vokasi. Pusat roda (hub) dan jari-jari  (spokes) mendukung satu sama lain sedangkan velek (rim) roda berperan dalam kapasitas sintesis dan penggabungan. Ketika setiap tahun ajaran akan memiliki ”roda” sendiri, akan ada kontinuitas dari tahun ke tahun dengan masing-masing roda yang membanjiri dan memperkuat roda lainnya. Walaupun masing-masing tahun akan berbeda, roda tersebut akan mewarisi persoalan dan solusi dari tahun sebelummnya baik secara kekuatan sentripetal dan sentrifugal. Roda itu bersifat sentrifetal karena hal ini menggambarkan orang dalam suatu komunitas bersama-sama dalam studi umum dan roda itu bersifat sentrifugal karena roda tersebut meluas dari sekolah ke dalam komunitas yang lebih luas. Dengan demikian, roda tersebut mempunyai kapasitas untuk menolong transformasi budaya yang berhubungan dengan hubungan dinamis antara sekolah dan masyarakat.

Dalam hal kurikulum aliran konstruksionis memberikan sebuah kurikulum yang menekankan atas kebenaran, persaudaraan dan keadilan. Merekan menolak kurikulum yang sempit atau kurikulum paroki/gereja yang berhubungan hanya dengan pemikiran lokal atau komunitas.Kurikulum harus diorientasikan pada tindakan oleh keterlibatan siswa dalam proyek-proyek seperti mengumpulakan sumbangan untuk penyebab-penyebab yang penting, menginformasikan warga negara tentang persoalan sosial dan penggunaan petisi dan protes. Para siswa dapat belajar dari buku, tetapi mereka dapat juga belajar dari kegiatan-kegiatan seperti kampaye pendaftaran pemilih, penelitian konsumen dan kampanye anti polusi dimana mereka dapat membuat sebuah kontribusi sosial yang asli ketika mereka belajar.

Para ahli filsafat rekonstruksivisme menyadari bahwa filsafat ini sangat mudah untuk dibudayakan sehingga  kita tidak menyadari persoalan-persoalan bangsa lain. Para ahli filsafat akan mendorong pembelajaran bahasa. Mereka juga mendorong untuk membaca literatur dari bangsa lain seperti koran dan majalah yang berhubungan dengan persoalan-persoalan dalam basis dunia yang lebih luas. Pada beberapa sekolah, perhatian diberikan terhadap bangsa lain dengan kegiatan yang spesial yang didesain untuk menginformasikan siswa tentang kebudayaan dan kebiasaan yang lain. Kadang-kadang siswa dipakaikan baju dalam kebiasaan dari bangsa lain, memnyediakan makanan kepada mereka dan keterlibatan dalam kegiatan-kegiatan yang memberikan pengertian yang lebih baik dalam hubungan  kebudayaan. Para ahli filsafat rekonstruksivisme ingin para guru berorientasi kemanusiaan dan  internasional  dalam pandangan mereka. Mereka harus ahli dalam melibatkan siswa dalam segala jenis  tindakan proyek.  Ketika seorang siswa terlibat dalam beberapa kegiaan sosial,  kurikulum dapat menghasilkan sesuatu yang lebih banyak dibandingkan banyak kelas-kelas ceramah.

Siswa tidak hanya berorientasi pada kebudayaannya, tetapi juga siswa juga mereka berorientasi futuristiki dan harus belajar hal-hal bagi masa depan. Mereka perlu untuk merencanakan kegiatan yang mengarah ketujuan masa depan. Para ahli filsafat rekonstruksionis beralasan bahwa jika masyarakat sungguh tertarik dalam hal kemasyarakatan dan pendidikan,  mereka akan menjadi  tempat yang penting dimana keputusan-keputusan tersebut dibuat. Mereka sangat menyarankan tindakan komunitas dan mengembangkan sejenis pendidikanyang membantu masyarakat dalam memperoleh hak azazi dan sosial. Para rekonstruksionis berpendapat masyarakat harus terlibat dalam permasalah komunitas dan dunia dan mereka menjadi aktivis yang efisien dan efektif bagi kelanjutan reformasi sosial.

Menurut Sukmadinata (1997:93) kurikulum rekontrusi sosial memiliki komponen-komponen yang sama dengan model kurikulum lain tetapi isi dan bentuk-bentuknya berbeda.

1. Tujuan dan isi kurikulum.

Tujuan program pendidikan setiap tahun berubah. Dalam program pendidikan ekonomi-politik, umpamanya untuk tahun pertama tujuannya membangun kembali dunia ekonomi-politik. Kegiatan yang dilakukan untuk mencapai tujuan tersebut adalah (1) mengadakan survai secara kritis terhadap masyarakat (2) mengadakan studi tentang hubungan antara keadaan  ekonomi lokal dan ekonomi nasional serta dunia, (3) mengadakan studi tentang latar belakang historis dan kecenderungan-kecenderungan perkembangan ekonomi, hubungannya dengan ekonomi lokal (4) mengkaji praktik politik dalam hubungannya dengan faktor ekonomi (5) memantapkan rencana perubahan praktik politik (6) mengevaluasi semua rencana.

2. Metode.

Dalam pengajaran rekonstruksi sosial para pengembang kurikulum berusaha mencari keselarasan antara tujuan-tujuan nasional dengan tujuan siswa. Guru-guru berusaha membantu para siswa menemukan minat dan kebutuhannya. Sesuai dengan minat masing-masing siswa, baik dalam kegiatan pleno maupun kelompok-kelompok berusaha memecahkan masalah sosial yang dihadapinya. Keja sama baik antara individu dalam kegiatan kelompok, maupun antar kelompok dalam kegiatan kelompok, maupun antar kelompok dalam kegiatan pleno sanagt mewarnai metode rekonstruksi sosial.

3. Evaluasi.

Dalam kegiatan evaluasi para siswa dilibatkan terutama dalam memilih dan menyusun dan menilai bahan yang akan diujikan. Soal-soal yang akan diujikan dinilai lebih dahulu baik ketepatan maupun keluasan isinya, juga keampuhan menilai pencapaian tujuan-tujuan pembangunan masyarakat yang sifatnya kualitataif. Evaluasi tidak hanya menilai apa yang telah dikuasai siswa, tetapi juga menilai pengaruh kegiatan sekolah terhadap masyarakat.

G.      Kesimpulan

Counts menganggap pendidikan menjadi bentuk tertinggi dari kenegarawanan. Proses pendidikan memerlukan transmisi warisan budaya yang layak kepada anggota masyarakat yang belum matang. Kenegarawanan pendidikan melibatkan perumusan seperti warisan budaya dalam hal filsafat dan program. Seperti filsafat pendidikan kebutuhan harus terdiri dari unsur-unsur demokrasi dan teknologi. Unsur-unsur budaya harus sengaja dikenakan oleh sekolah. Pendidikan sebagai proses rekonstruksi, tugas penyusunan tidak pernah selesai dan tidak pernah berakhir, tetapi merupakan bagian dari proses terbuka eksperimental yang berlanjut selama perubahan dalam lingkungan manusia terus berlanjut. Karena sejarah manusia adalah catatan perubahan dari waktu ke waktu, kehidupan manusia di planet ini adalah catatan proses rekonstruksi pengalaman. Dengan demikian, tugas sekolah selalu membangun tatanan sosial baru.

Tokoh-tokoh Rekonstruksionisme

Rekonstruksianisme secara terminologis bukan sebuah filosofi dalam maknanya yang tradisional, karena tidak sampai pada aspek epistemologi dan logika secara mendetail. Hal ini dapat terlihat bahwa rekonstruksianisme lebih mencurahkan perhatian pada rekonstruksi sosial dan budaya di mana kita berpijak. Bisa dikatakan bahwa rekonstruksianisme hampir murni sebuah filsafat sosial, karena membawa penganutnya tidak menjadi filosof professional, akan tetapi menjadi sarjana dan aktifis pendidikan yang berkonsentrasi pada perbaikan kondisi sosial dan budaya.

Beberapa tokoh rekonstruksi diantaranya adalah :

  1. George S. Counts (1889-1974)

Dia merupakan figur penting dalam pendidikan di Amerika selama beberapa tahun dan menjadi professor pendidikan pada institusi pendidikan utama seperti universitas Yale, Chicago dan Columbia, serta merupakan penulis lusinan buku yang mengandung banyak aspek pendidikan, filsafat pendidikan dan sosiologi pendidikan.

Pandangan sentral Counts adalah ketika pendidikan dalam sejarah digunakan untuk mengenalkan peserta didik pada tradisi, budaya, sosial dan kondisi budaya, dalam waktu yang sama telah direduksi oleh sains modern, teknologi dan industrialisasi.

Sehingga pendidikan sekarang harus diarahkan pada kekuatan positif untuk membangun kultur budaya baru dan mengeliminasi patologi sosial. Dia menegaskan bahwa pendidikan harus memiliki visi dan prospek untuk perubahan sosial secara radikal dan mengimplementasikan proyek tersebut. Counts’ menyeru para pendidik untuk membebaskan diri dari kebiasaan pendidik yang merasa nyaman menjadi pendukung status quo dan terjun bebas menjadi aktor perubahan sosial di masyarakat.

Dare the School Build a New Social Order”, Counts menuliskan bahwa jika pendidikan progresif ingin sungguh-sungguh mendidik dan benar-benar progresif. Ia harus membebaskan diri dulu dari pelukan kelas menengah, lalu menghadapi setiap isu sosial dengan berani dan langsung, menjumpai kenyataan hidup yang paling jahannam sekalipun tanpa memicingkan mata, memantapkan hubungan timbal balik yang organik dengan komunitas, mengembangkan teori yang komprehensif dan realistis tentang kesejahteraan, mengambil visi tentang takdir manusia secara tegas dan lantang dan jangan cepat gemetar kalau bertemu dengan hantu yang bernama penanaman dan indoktrinasi.

Dalam pidatonya Counts mengusulkan bahwa guru “berani membangun tatanan sosial baru” melalui hal yang kompleks, tapi jelas mungkin, proses. Dia menjelaskan bahwa hanya melalui sekolah siswa dapat dididik untuk hidup di dunia yang diubah oleh perubahan besar dalam ilmu , industri, dan teknologi. Counts bersikeras bahwa pendidik bertanggung jawab “tidak bisa menghindari tanggung jawab berpartisipasi secara aktif dalam tugas membangun kembali tradisi demokratis dan dengan demikian bekerja positif menuju masyarakat baru.” Pidato Counts dan penerbitan selanjutnya menempatkannya di garis terdepan gerakan reconstructionism sosial dalam pendidikan.

2. Theodore Brameld (1904-1987)

Dia adalah penulis banyak buku, diantaranya: Toward a Reconstructed Philosophy of Education, Education as Power, dan Patterns of Educational Philosophy. Brameld mengajar filsafat dan filsafat pendidikan, hidup dan mengajar di Puerto Rico, dan pernah mengajar di universitas terkemuka di Amerika. Brameld melihat rekonstruksianisme sebagai filsafat kritis yang tidak hanya mengapresiasi persoalan pendidikan, tetapi juga persoalan budaya.

Dia melihat masalah kemanusiaan sedang berada di simpang jalan dan hampir mengalami kehancuran, hanya dengan berusaha penuh kita bisa menyelamatkan kemanusiaan tersebut. Karenanya dia melihat rekonstruksianisme juga sebagai filsafat nilai. Nilai yang dimaksud adalah nilai yang berdasarkan asas-asas supernatural yang menerima nilai natural yang universal, yang abadi berdasarkan prinsip nilai teologis. Brameld juga menekankan untuk membangun tujuan-tujuan yang jernih untuk pembebasan, dalam maksud lain dia menyebut persatuan dunia untuk menghilangkan bias yang ditimbulkan nasionalisme yang sempit dan menyatukan komunitas ke dalam pandangan dunia yang lebih luas. Hal tersebut akan menjadikan pemerintahan-pemerintahan dunia dan peradaban-peradaban dunia di mana orang-orang dari seluruh ras, negara, warna kulit dan kepercayaan ikut terlibat bersama dalam kedamaian dunia.

Menurutnya satu aktifitas filsafat yang utama adalah penjelajahan makna terhadap perbedaan konsepsi dari pusat tujuan penyatuan dunia. Rekonstruksianisme berusaha mencari kesepakatan semua orang tentang tujuan utama yang dapat mengatur tata kehidupan manusia dalam suatu tata susunan baru seluruh lingkungannya. Tujuan ini hanya mungkin diwujudkan melalui usaha kerja sama semua bangsa-bangsa. Secara ringkas rekonstruksianisme bercita-cita mewujudkan dan melaksanakan sintesa, perpaduan ajaran Kristen dan demokrasi modern dengan teknologi modern dan seni modern di dalam satu kebudayaan yang dibina bersama oleh seluruh kedaulatan bangsa-bangsa sedunia. Rekonstruksianisme mencita-citakan terwujudnya satu dunia baru,dengan satu kebudayaan baru di bawah satu kedaulatan dunia ,dalam control mayoritas umat manusia.

Kneller (1971:248) membuat resume filsafat rekonstruksivisme yang dikemukan oleh Brameld

  1. Pendidikan harus berjalan sendiri dan sekarang saatnya penciptaan susunan sosial baru yang mengisi nilai-nilai dasar budaya kita dan di saat yang sama sejalan dengan kekuatan sosial dan ekonomi yang mendasarinya.
  2. Masyarakat baru pasti merupakan sebuah demokrasi sesungguhnya yang lembaga dan sumber utamanya dikontrol oleh masyarakat itu sendiri.
  3. Siswa, sekolah dan pendidikan itu sendiri adalah kondisi yang tidak dapat ditawar-tawar oleh kekuatan sosial dan budaya.
  4. Guru harus meyakinkan siswanya tentang kevaliditasan dan urgensi dari solusi rekonstruksionis, tetapi guru tersebut harus melakukan hal tersebut dengan teliti untuk prosedur demokrasi.
  5. Proses dan hasil pendidikan harus di ubah secara komplit untuk memenuhi tuntutan hadirnya krisis budaya dan untuk menyesuaikan dengan penemuan sain behaviorisme.

3. William O. Stanley

William O. Stanley, yang lahir di Sedalia, Missouri, pada tahun 1902, menerima gelar sarjana dari Universitas Baker pada tahun 1936 dan gelar Doktor dari Universitas Columbla pada tahun 1951. Dia mengajar di Columbia University dan University of Illinois. Selama berkarier, Profesor Stanley telah menjadi pendukung konsisten filosofi rekonstruksionis sosial pendidikan. Dalam pemilihan berikut, Stanley meneliti tema kebingungan pendidikan dan krisis.

***

Namun demikian, tidak ada pendidik bijaksana yang dapat menyangkal kebenaran paten yang paling serius, jika tidak dikritik, yang paling gencar yang telah menentang pendidikan Amerika – bahwa itu adalah tambal sulam mata pelajaran terkait dalam dirinya sendiri tidak berpandangan intelektual terpadu atau sistem yang konsisten nilai-nilai moral. Harus diakui bahwa pemeriksaan candid praktek pendidikan akan mengungkapkan dengan jelas mengejutkan bahwa sekolah umum tidak memiliki tujuan atau tujuan pemersatu, dan itu sangat jarang, kecuali dalam kursus terisolasi di sana-sini, membuat setiap usaha untuk mengembangkan siswa baik filsafat sosial atau personal. Sebaliknya, hal ini ditandai oleh berbagai kebingungan tujuan dan sering bertentangan, yang beroperasi melalui banyak kursus diskrit atau mata pelajaran.

Satu fakta jelas. Kondisi hadir dalam pendidikan tidak karena kurangnya disiplin di sekolah umum, dengan kekurangan dari setiap metode pendidikan, atau ketidak tahuan, merasa puas atau ketidakmampuan profesi pendidikan. Juga tidak bisa disembuhkan hanya dengan materi pelajaran lebih atau dengan penekanan yang lebih besar pada penguasaan materi pelajaran. Kebingungan dalam pendidikan Amerika, seperti pembahasan sebelumnya telah mengungkapkan, tidak hanya kebingungan dalam metode atau prosedur pengajaran tetapi tujuan dasar pendidikan. Inti dari keluhan terhadap sekolah umum adalah bahwa hal itu tidak mewujudkan cara hidup, bahwa kegiatannya tidak dipandu oleh sistem yang konsisten dari nilai-nilai intelektual dan moral, dan bahwa hal itu tidak menanamkan dalam diri mahasiswa sebuah kesetiaan keyakinan dalam filsafat sosial atau personal.

Inti dari masalah yang diangkat oleh kritikus secara terus-menerus terhadap pendidikan Amerika, oleh karena itu, dapat ditemukan dalam konsep yang saling bertentangan dari jenis karakter yang sekolah harus berusaha untuk mengembangkan dan jenis filsafat pribadi dan sosial yang harus didorong. Fakta ini sangat penting, untuk itu mengindikasikan bahwa masalah pendidikan utama zaman kita adalah kebingungan dan konflik sehubungan dengan norma-norma intelektual dan moral dasar pendidikan umum. Hal ini menunjukkan juga bahwa tugas pertama dari mahasiswa filsafat pendidikan adalah untuk menemukan penyebab yang mendalam tentang landasan pemikiran pendidikan.

Sebuah petunjuk ke sumber krisis dalam teori pendidikan dapat ditemukan dalam kenyataan bahwa pada akhirnya, sebagai Profesor Benne berpendapat, pembawa otoritas pendidikan bukan guru, tapi masyarakat. Kontur pendidikan mau tidak mau dibentuk oleh budaya masyarakat yang dilayaninya, filosofi dan tujuan yang selalu dibingkai dengan mengacu pada cita-cita, aspirasi, dan kebutuhan yang tertanam dalam budaya. Untuk mendidik adalah untuk bertindak, dan bertindak melibatkan kedua preferensi dan konsekuensi. Karena preferensi yang mewujudkan dan konsekuensi yang diperlukan yang tercermin dalam karakter mereka dikenakan disiplin, pendidikan (apa pun yang mungkin) adalah sesuatu yang tidak dapat dielakkan dari suatu usaha moral.

Selanjutnya, pendidik adalah produk dari budaya, biasanya dari masyarakat di mana ia berfungsi sebagai pendidik. Tidak diragukan lagi, seperti dengan manusia lain, pola budaya, secara rinci, tercermin melalui kacamata pengalaman pribadi dan pekerjaan, tapi dia berbagi dengan semua anggota lain dari masyarakatnya tentang aspirasi dan cita-cita, standar penilaian dan metode berpikir, dan cara berpikir, bertindak, dan perasaan yang membentuk inti dari budaya. Konsepsi tentang hakikat pendidikan dan tujuan-tujuan yang harus melayani, oleh karena itu, sementara itu tidak diragukan lagi dikondisikan oleh sejarah dan tradisi profesinya dan dengan pengalaman pribadi dan pekerjaan, dibentuk oleh standar umum dan konsepsi kebudayaannya. Memang, karena ini standar dan konsepsi selalu membentuk struktur dasar dari pikirannya, ia akan hampir selalu menafsirkan baik tradisi pendidikan dan pengalaman pribadinya dalam hal warisan kebudayaannya.

Sebuah celoteh mengenai tujuan dasar pendidikan, oleh karena itu merupakan indikasi yang hampir pasti dan mendalam tentang kebingungan sosial dan konflik. Implikasinya jelas. Akar penyebab kebingungan paten dalam pendidikan Amerika, kemungkinan besar, harus dicari dalam kebingungan yang lebih luas dalam perspektif sosial, moral, dan intelektual dari rakyat Amerika. Hipotesis ini diperkuat oleh pertimbangan lain. Karena harus diakui bahwa sekolah umum Amerika, kecuali mungkin untuk kuliah abad kesembilan belas liberal arts bersama ideal pria Kristen tidak pernah secara sadar ditanamkan suatu cara hidup. Tapi itu hanya untuk mengatakan bahwa sekolah publik Amerika, sampai saat ini, telah menjadi keutamaan perangkat lembaga berkaitan dengan menanamkan pengetahuan khusus dan keterampilan, menyisakan pendidikan dasar di tangan masyarakat, gereja, dan rumah. Pengaturan ini, sementara mungkin tidak pernah sepenuhnya memuaskan, tidak diragukan lagi berfungsi cukup baik asalkan masyarakat Amerika mewujudkan pandangan sosial dan personal terpadu dan konsisten. Kenyataan bahwa sekolah umum sekarang sering dikritik setiap orang karena telah gagal untuk mengembangkan sebuah filosofi pribadi dan social yang konsisten terhadap mahasiswa, yakni dalam dirinya sendiri, bukti kuat bahwa masyarakat, rumah ibadah, dan rumah tidak lagi berhasil melakukan tugas penting ini.

Ini dapat langsung diakui bahwa argumen ini tidak terlalu kondusif menunjukkan adanya kebingungan meluas dan konflik dalam normatif dasar rakyat Amerika. Mereka, bagaimanapun, menunjukkan bahwa filsuf pendidikan atau negarawan tertarik pada pembentukan suatu sistem terpadu dan konsisten dari tujuan pendidikan secara serius yang harus mengeksplorasi hipotesis bahwa kebingungan hadir dalam pendidikan adalah refleksi dari kebingungan dan konflik dalam fondasi intelektual dan moral dari kebijakan publik. Mereka menyarankan, bahwa jika hipotesis diperkuat, keteraturan dan kejelasan dalam pendidikan, sambil menunggu perkembangan dari konsensus sosial yang baru, dapat diperoleh dalam waktu kita jika sekolah menyanggupi untuk menangani, dalam beberapa cara, dengan kebingungan utama dan konflik dalam normatif dasar rakyat Amerika.

4. Harold Rugg (1886-1960); mengkhawatirkan kurikulum yang tidak memiliki relevansi dengan dunia nyata dan mengabaikan masalah-masalah sosial.

5. Ivan Illich (1926-2002); menginginkan penghapusan sekolah dan menemukan pendekatan baru untuk pendidikan.

6. Paulo Freire (1921-1997); menginginkan sekolah yang dapat ditarik dari pengalaman kehidupan sehari-hari peserta didik.

Daftar Rujukan

Buku

Gutek, Gerald Lee. 1974. Philosophical Alternatives in Education. Columbus, OHIO: Charles E. Merril Publishing Company, A Bell & Howell Company

Jurnal

E-Journal. 1974. Theories of Education; A Social Reconstructionism. Leading People in Social Reconstruction. Journal The Society for Educational Reconstruction. On-line dalam http://education101intrototeaching.pbworks.com/w/page/10077173 diakses tanggal 05/12/2012

Oyelade. Cultural Reconstructionism and the Nigerian Educational System. Ilorin: Departemen of Educational Foundations, University of Ilorin

On-line

Wikipedia. —–. Goerge S. Counts. On-line dalam http://en.wikipedia.org/wiki/George_Counts diakses tanggal 05/12/2012

Tentang Desyandri

Desyandri. Lahir di Suliki, Kab. 50 Kota Propinsi Sumatera Barat pada tanggal 29 Desember 1972. Dosen Tetap di Pendidikan Guru Sekolah Dasar (PGSD) FIP Universitas Negeri Padang sejak tahun 2006. Memperoleh gelar Ahli Madya (Amd) pada Jurusan Pendidikan Sendratasik FPBS IKIP Padang tahun 1996, Sarjana Pendidikan (S.Pd) pada Jurusan Pendidikan Sendratasik FPBS IKIP Padang tahun 1998. Memperoleh gelar Magister Pendidikan (M.Pd) tahun 2011 Program Studi Pendidikan Dasar Pascasarjana UNP. Memperoleh gelar Doktor (Dr) Ilmu Pendidikan tahun 2016 pada Program Studi Ilmu Pendidikan Pascasarjana Universitas Negeri Yogyakarta (UNY). E-mail: desyandri@yahoo.co.id
Pos ini dipublikasikan di Pendidikan dan tag . Tandai permalink.

2 Balasan ke ALIRAN FILSAFAT REKONSTRUKSI SOSIAL/BUDAYA

  1. Mega nily berkata:

    Bolehkah saya tahu bapak menggunakan teori rekonstruksi siapa?

    • Desyandri berkata:

      Trims Mega Nily atas kunjungannya. Saya tidak berkiblat pada salah seorang dari para filsuf Rekonstruksi, akan tetapi saya menggabungkan beberapa pandangan dari mereka…

Tinggalkan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

Logo WordPress.com

You are commenting using your WordPress.com account. Logout / Ubah )

Gambar Twitter

You are commenting using your Twitter account. Logout / Ubah )

Foto Facebook

You are commenting using your Facebook account. Logout / Ubah )

Foto Google+

You are commenting using your Google+ account. Logout / Ubah )

Connecting to %s